日本禅宗：修行、寺院与多条传承

共同生活与寺院活动

坐禅与师徒传承、戒律、讲学和仪礼相联系。作务是清扫等寺院劳动，也属于修行。寺院还举行供养、法事，与檀信徒——供养寺院并参与其宗教活动的信众——及地方社会往来。禅宗实践既包括个人修行，也包括共同生活与宗教组织的运作。

僧堂的一日

曹洞宗介绍的僧堂日程中，清晨起床后坐禅，再诵经礼拜；早餐前诵食事偈，白天安排作务、学习经文和听讲，晚间再坐禅。这一僧堂日程将吃饭、劳动、学习与坐禅安排在共同的修行规矩中，各寺的具体作息还会有所不同。

日本在镰仓时代以前已接触禅学和禅修，镰仓、室町时期则发展出独立寺院与传承网络。荣西是传入临济禅的重要人物；此后渡来的僧人与日本本土的传承继续形成不同法系。今天的日本临济诸派来自多次传入与后续分化。

五山的管理框架

五山制度将禅院纳入寺格等级和人事管理体系。13世纪末，日本在北条氏主导下参照南宋制度整备寺格；1386年，足利义满又调整位次，相国寺的僧录掌管相关人事。武家与朝廷的赞助、僧人的学习和文化活动，与寺院的宗教生活共同构成这一网络。

五山之外的传播

五山之外，还存在称作“林下”的禅院系统，包括永平寺系曹洞宗，以及临济宗的大德寺、妙心寺等。这些林下禅院在室町时期向地方与民众扩展，与五山形成不同的传播网络。

道元从中国传回的修行与教说，为日本曹洞宗奠定了基础。后继弟子与莹山等人的活动，推动寺院网络扩大。宗门以道元和莹山为两祖，以永平寺与总持寺为两大本山；教说传承与寺院传播共同构成其历史。

临济传统重视师徒围绕公案展开的训练；公案是祖师言行等修行案例。曹洞宗常以“只管打坐”说明专注坐禅的实践。两者都属于宗教修行，各有师徒指导和寺院生活的背景；具体课程由各寺院与师资安排。

隐元1654年来日，1661年建立万福寺，黄檗宗带入与明代中国相关的寺院仪礼、建筑及文化。白隐慧鹤（1685—1768）则在临济禅中重视公案训练，其训练方法由后继法系传承。黄檗宗延续了江户时期中日之间的佛教交流。

寺院制度与迁址

寺院制度与政治、地方社会一同变化。总持寺保存的年表列出1615年幕府法度、1870年由轮流出任住持改为一位住持长期任职，以及1898年火灾后的迁址过程；总持寺于1911年迁至鹤见。近代的宗门组织、面向在家信众的教化与海外传播，也继续改变禅宗的活动。

寺院与地方家庭

寺院与家庭的联系也经过长期形成。圭室文雄对寺檀制度的研究指出，曹洞宗寺院在约1500年前后已把为普通人举行葬礼纳入日常活动。江户时期，幕府禁止基督教，寺院逐渐承担证明居民宗教归属的职能，家族与所属寺院通过葬礼、追荐和登记形成稳定关系。寺檀关系遍及多个佛教宗派，使禅寺也成为地方家庭举行葬礼、追荐先人的宗教场所。

近代海外传教也与帝国扩张相联系。曹洞宗在1992年11月20日发表《忏谢文》，承认宗门从明治时期至1945年的海外活动曾协助侵略和殖民统治，并表示谢罪。