坐禅：姿势、呼吸与禅宗修行

坐垫支撑身体，保持平衡

曹洞宗作法将坐蒲置于臀部中央，双膝与臀部形成三点，支撑上身。它列出双盘与单盘：前者两脚分别置于对侧大腿，后者只把一脚放上对侧大腿。上身不是僵硬挺起，而是让脊柱舒展、头部平衡置于其上，耳与肩、鼻与脐各成垂直关系；开始时身体左右摆动，由大渐小，最后在中央静止。这是该作法把支撑、对齐与安定位置联系起来的方式，并非要求每个人勉强采用相同腿位。

1. 臀部坐蒲承托
2. 双膝与臀部形成三点支撑
3. 上身在支撑上找到平衡

法界定印与其他手形

曹洞宗指南的法界定印把右手放下、左手放上，两掌向上，拇指尖轻触。临济宗神宫寺的入门说明则允许法界定印或交握式手形；圆觉寺也记述临济寺院之间有不同用法。

眼睛自然睁开

曹洞宗作法让眼睛自然睁开，不瞪大也不眯起，视线落向前下方。它与前述平衡的头部和直立上身相配，而不是另把头低垂下去。

数息与观察呼吸

曹洞宗指南先以数次深呼吸放松，坐中则经鼻吸气，留意缓慢、细致的腹式呼吸。临济寺院也使用数息等训练；圆觉寺引述白隐教导，把整身、数息和参究公案联系起来。两者是各自指导中的做法。

1. 曹洞宗作法先以深呼吸放松，坐中经鼻呼吸。
2. 临济寺院的教导可使用数息，结合整身与公案参究。

一至十：数息怎样重复

圆觉寺横田南岭2023年的《息を数える》介绍不同数法后，建议在这份教导中数呼出的气息：从一数到十，再从一开始。忘记数到哪里、数错，或越过十时，重新从一数起。它说明关注对象、重复和走神后的返回；并非所有宗派都规定同一种数息法。

数呼气；忘记、数错或超过十 → 回到1。圆觉寺横田南岭的这份教导。

并非强迫脑中一片空白

曹洞宗指南让练习者不执着于浮现的各种念头，回到调身与调息；它把这种坐解释为修行本身。圆觉寺也把身体、呼吸和心一起讨论。这些是禅宗对修行的教导与解释。

1. 念头浮现不执着于它
2. 回到当下继续调身、调息

据曹洞宗作法。

静坐之间的经行

连续坐禅时，曹洞宗指南安排经行，即在堂内安静步行。一呼吸前进半个脚长，下一呼吸换另一只脚；起立、停止和回座也有钟声与礼仪相配。静坐与步行由此构成同一场修行中的不同段落。

坐禅

起立

经行

停止

回座

曹洞宗这份作法中的坐行次序。图示为各段的姿态，行礼与起身过程依文字说明。

俯视图显示落脚时的相对位置。按该作法，一呼吸前进半个脚长，下一呼吸换脚。

只管打坐

曹洞宗把“只管打坐”解释为专一地坐，不把坐当成换取另一种结果的工具；坐的姿态本身与佛的修行相连。这是该宗派对修证关系的解释，也把日常生活中的行为纳入修行。

公案与指导

公案是禅宗修行中参究的问答或课题，不能简单当成趣味谜语。临黄网络介绍江户僧白隐慧鹤重视公案；圆觉寺引用其教导，把坐禅、数息与公案联系起来。在家团体人间禅的公开术语说明则把“参禅”写得更具体：从师家领取公案，坐中参究，再把自己的理解呈给老师判断、继续深入。这是有指导关系的修行，不是读出一道题便自行核对标准答案，也不表示所有临济寺院使用同一课程。

1. 领取公案由师家给予课题
2. 坐中参究持续投入修行
3. 呈示理解接受老师判断与进一步指导

人间禅公开术语说明中的参禅关系。

到寺院参加时，坐法可有调整

神宫寺入门说明允许腿部疼痛时用普通盘坐或正坐替代，并以折叠坐垫垫在臀下。其后仍安排上身活动、在下身中央找到平衡，再保持背部伸展、收下颌、目光向前下方。替代腿位因此仍处在该寺对支撑、上身与目光的整体说明中；并不是换一种腿形后便省去其余调身过程。

两幅替代坐姿采用神宫寺允许的相握式手形；本节比较腿位与支撑。

摂心会与日常坐禅会

人间禅把“摂心会”说明为在专门道场住上一段时间、反复接受师家指导的修行。它的术语页还把作务列为清扫、田间工作等日常劳动，把经行列为步行中的修行。一个道场的集体生活因此可包含坐、行走与劳动；这与短时入门坐禅会的安排不同，不能据此推定每次活动都要住宿。

可包含的活动并列，不是每次摂心会的固定日程。短时入门活动不据此推定住宿。

1. 人间禅的摂心会住在道场，反复接受师家指导；生活可包含坐、行走与劳动。
2. 短时入门坐禅会另一种活动安排；不据摄心会推定要住宿。

中国禅的多条传承进入日本

禅宗把自身传承追溯至释迦与达摩；这种宗教谱系与具体寺院的成立年代须分别理解。临黄网络介绍，镰仓、室町时期由中国进入日本的传承不止一支，荣西是其中一支的传入者，不能用一位人物概括日本所有临济系传承。

1. 宗教谱系传承追溯至释迦与达摩
2. 历史上的传入镰仓、室町时期有多支传承进入日本

13世纪：道元的坐禅文字

道元（1200—1253）是日本曹洞宗祖师之一，赴宋修行后回国，撰写坐禅相关教导。宗派研究刊物记述1227年的《普劝坐禅仪》嘉禄本已失传，并介绍1231年的《辨道话》。瑩山及其门下后来扩展曹洞宗的寺院与传承。

1. 1227年《普劝坐禅仪》嘉禄本，已失传
2. 1231年《辨道话》

江户时期的不同发展

17世纪中国僧隐元隆琦来到日本，1661年创建宇治万福寺，形成后来黄檗宗的基础。18世纪白隐慧鹤则在临济系传承中发展公案指导。两者不是同一个宗派的同一次改革，也没有把各地坐禅统一成一种姿势。

1. 1661年 · 隐元隆琦在宇治创建万福寺，成为后来黄檗宗的基础。
2. 18世纪 · 白隐慧鹤在临济系传承中发展公案指导。

明治至昭和：在家修行有了具体道场

“在家”指没有出家、仍在一般社会生活的修行者。圆觉寺的寺史记载，江户后期天明年间重建僧堂、山门并整顿宗风，明治时期今北洪川、释宗演师弟门下聚集了僧人与在家者。20世纪又有专门场所：人间禅沿革记述1915年擇木道场获捐建立；圆觉寺居士林则由东京牛込的柳生流剑道场于1928年捐赠移建。它们呈现近代在家修行的组织与空间，不等于在家参与从明治才开始。

1. 1915年擇木道场获捐建立。
2. 1928年居士林从东京牛込的剑道场捐赠移建。

战后团体：在家老师、会费与公开教材

人间禅把自己的战后发展说明为以会费和会规维持的在家修行团体，并把教学修行与行政、资源管理区分开来。它的设立说明写明，师家可由保持在家身份的人担任；所选公案编为公开的二百则《瓦筌集》。这是该团体自述的组织方式与教材安排，并非所有曹洞、临济道场共同采用的制度。

1. 教学与修行师家可保持在家身份；公开二百则《瓦筌集》。
2. 组织与管理以会费、会规维持，另有行政和资源管理。

20世纪：海外寺院与禅中心

曹洞宗将自身海外布教活动的起点记为1903年在秘鲁、夏威夷的活动。战后，铃木俊隆于1959年到旧金山桑港寺任职，既服务日裔社区，也吸引其他背景的人参加坐禅，形成1962年成立的旧金山禅中心。禅中心把坐禅、经行、诵经和共同劳动放在群体修行中，成为海外传播的一种场所。

1. 1903年曹洞宗在秘鲁、夏威夷开展海外布教。
2. 1959年铃木俊隆来到旧金山桑港寺。
3. 1962年旧金山禅中心成立。

寺院与在家者的当代练习

圆觉寺今天同时介绍法话结合坐禅、清晨坐禅、居士林初学者活动与线上坐禅等形式。居士林本身又是为在家者设置的专门道场，连接近代的场所发展与当代活动。寺院、宗派和大学机构提供的作法并不完全相同；参加者要看具体场所怎样安排指导，而不是把一张姿势图当成全部修行。

1. 现场活动法话结合坐禅、清晨坐禅、居士林初学者活动。
2. 线上活动通过线上形式参加坐禅。

圆觉寺介绍的活动形式。