曹洞宗：坐禅、寺院与传承

日本曹洞宗是禅宗的一支，以坐禅为修行核心，尊奉释迦牟尼佛。教团将道元称为高祖、莹山绍瑾称为太祖，两人合称“両祖”（两祖）。释迦牟尼与两位祖师合称“一佛两祖”。今天的曹洞宗还有本山、修行道场、地方寺院和宗务机构。

地板坐禅通常用圆坐垫抬高臀部，下面铺方垫，双膝稳稳着地。脊背直立，肩膀放松；双手掌心向上相叠，左手放在右手上，两拇指轻触。眼睛微睁，视线自然向下。官方说明也提供坐椅、跪坐凳等方式，地板盘腿并非唯一姿势。

曹洞宗将修行延伸到生活动作，而不只限于静坐。典座是寺院中负责饮食的职务，准备僧众饭食也是修行；用餐有应量器等成套食器与相应礼法。坐禅之间还可进行经行：保持上身端正，缓缓行走，将静坐与行走衔接起来。

宗派官方应量器指南描述的僧堂用餐，先解开包布，将套叠食器摆在敷布上。饭菜由行堂者分送，受食者合掌、举碗，分量足够时用右手示意停止。餐后接水入大钵，用洗钵刷清洗，再把水移至内碗，依次清洗、擦干和叠放；洗钵水等候另行收取，不随手倒在座下。个人食器的整理，由此与行堂者及全体用餐的次序相接。

道元（1200—1253）赴宋求法，向天童如净学习，1227年回到日本。此后他编写坐禅指南，并在京都兴圣寺培育修行者。1244年，他在越前建立大佛寺，1246年改名永平寺。永平寺保存的《普劝坐禅仪》自笔卷写于1233年，比最初归国撰述晚六年。

道元的传承经孤云怀奘、彻通义介传至莹山。莹山及弟子经营大乘寺、永光寺和总持寺等道场；总持寺源于1321年在能登改建的一所寺院。明峰素哲、峨山韶硕及其门下进一步传播，曹洞宗在中世形成广泛的地方寺院网络。

宗派刊物2025年刊载的研究，以永光寺说明这张网络的运作。莹山1319年的《尽未来际置文》要求，住持更替后僧众与施主仍保持良好关系，并从他的法嗣（受法弟子）中选住持。研究者指出，施主若只支持某位僧人，僧人离去便可能使寺院失去资助；这些规定旨在维持支持与传承。相关寺院又有修行、尼众生活等功能分工，门人可向不同指导者参学，职位空缺也由同一门派补充。

江户幕府的寺檀制度把寺院与信众家庭联系起来，同时加强寺院的组织管理。卍山道白等僧人推动宗统复古，主张恢复师徒面对面传授佛法的原则；面山瑞方等人则研究、校订和出版道元的著作。今日重视道元文本的传统，也经过这些后世的整理。

传法改革针对的一个问题，是住持转入另一所寺院时，改归新寺的传承系统，因而再次接受嗣法；也可能由他人代替已故住持传法。宗派学者的“面授”解说指出，卍山道白与梅峰竺信等人批评这种做法，推动一位弟子只从一位师父受法，并要求师徒亲自相见。改变的是嗣法关系的认定，不能把寺院职位的接替直接当作师徒之间的传法。

明治初年的神佛分离与毁佛运动冲击佛教寺院。此后，大内青峦编纂《修证义》的原型，经两大本山住持校订，成为面向在家信众布教的标准文本。总持寺又在1898年火灾后，于1911年由能登迁至横滨鹤见；能登旧址则作为总持寺祖院重建。

20世纪初，曹洞宗海外传播与日本移民社群相连。北美教团记载，矶部峰仙于1922年开展传教，1937年洛杉矶禅宗寺成为两大本山别院。战后，参与者逐渐跨出日裔社群：铃木俊隆1959年赴旧金山，后来形成旧金山禅中心，1967年开设塔萨哈拉修行道场，接纳男女共同修行。

曹洞宗的海外历史也涉及日本的侵略与殖民统治。教团在1992年11月20日发表《忏谢文》，承认曾以多种方式赞美战争、伤害其他国家的人民，并表示忏悔。其官方和平说明以这段历史为背景，表明不战立场。

永平寺位于福井，总持寺位于横滨，两者都是曹洞宗的根本道场。地方寺院则与社区的坐禅会、诵经、葬仪和追荐法事相连。面向访客的坐禅会和僧众的长期修行，参加条件与日程各不相同；官方寺院检索可按坐禅、抄经或外语接待等条件查询。

官方法事指南把追荐供养解释为将善行的功德回向给先人与亡者。在它描述的家庭法事中，施主先与家族往来的寺院商议日期、准备佛坛；开始时致意，并合掌迎接主持法事的僧侣。参列者随导师礼拜，静听诵经，再按提示依次烧香；诵经与法话结束，仪式告一段落。家庭负责组织与供养，僧侣主持，亲友也通过礼拜和烧香参与其中。