唱念、音乐与动作一起叙事
组踊是琉球的舞台艺术，把唱念、音乐和舞踊结合起来。《执心钟入》是玉城朝薰的具名剧目：出场人物为中城若松、宿家女子、座主和三名小僧。女子对若松的执念，推动故事从借宿走向寺院中的对峙。
30秒认识它
《执心钟入》：钟、追逐与唱念的变化
執心鐘入（しゅうしんかねいり）
《执心钟入》是玉城朝薰创作的琉球组踊，1719年在册封宴上初演。借宿少年被女子追赶，逃入寺院藏身，最终由寺僧救出；剧情通过唱念、歌曲和克制的舞台动作展开。
- 作者
- 玉城朝薰
- 初演
- 1719年册封宴
- 角色
- 若松、女子、座主、三名小僧
先认识这部剧
1719年的册封宴
国立剧场教材将初演记为1719年尚敬王册封的宴席，作者是玉城朝薰。册封使徐葆光的《中山传信录》将它记作“鐘魔事”。这部作品属于为接待册封使而形成的组踊曲目。
怎样看与听
吹灭手烛的动作
国立剧场的看点说明，将女子在熟睡若松面前的迟疑，与她决定表白时吹灭手烛的动作相连。克制的动作表现心意的变化，不必靠大幅移动才能推进戏剧。
三名小僧的喜剧间奏
在紧张的寺院对峙之前，小僧看守若松的场面带有诙谐对话。教材把这一段的喜剧性与后半的紧迫气氛相对照。同一组寺院人物，既参与轻松的场面，也参与最终镇伏。
《干瀬节》三次出现
从若松与女子相遇开始，《干瀬节》（フィシブシ）连续唱三次，以不同词句表现女子心情。第一段中有“冬の夜のよすが／互に語やべら。”，可意译为“共度漫长冬夜，让我们相互说说话”。后续词句转向无法相合与难以割断的执念。
八六调变为七五调
若松逃到寺院求座主救命时，唱念由通常的八六调变为七五调。教材将这一改变解释为表现他的急迫心境。这里说的是唱念的句式节奏，不是把乐器演奏改成某种拍号。
经文、笛与鼓的对峙
后半鬼女与僧人的交锋，同时是观看动作与聆听音乐的段落。教材指出，女方难以割舍的心情与经文的力量，分别以笛、鼓的音乐表现。鬼女从钟内倒身探头的处理见于部分演出，舞台做法并非完全一致。
题材与传承的变化
与能《道成寺》的联系
国立剧场教材指出，本剧受到能《道成寺》的影响。进入《执心钟入》时，仍须跟随若松、宿家女子和寺僧的具体行动：本剧先救出钟内若松，再处理女子的变身与镇伏。
从王府舞台走向城镇
文化厅2017年的介绍说，琉球王国时代的组踊在宫廷发展；废藩置县以后，原宫廷舞者到城镇剧场演出，舞踊也作为学习技艺向民众扩展。《执心钟入》随组踊的传承进入了这些不同舞台环境。
保护与现代剧场
1967年，玉城朝薰五部组踊被琉球政府指定为重要无形文化财；1972年，组踊成为日本国家重要无形文化财。国立剧场冲绳于2004年开场，2010年“组踊”列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录；名录对象是艺术形式，并非这部剧的单独登记。
同一剧目仍在研究演出
国立剧场冲绳2025年的研究公演，以不同历史阶段的演出样貌为研究对象。今天照片中的衣装与处理，应当结合具体演出看待，而不是把现代舞台照当成1719年初演的原貌。
读后问答
这部剧为何在1719年的宴席上演？
为接待尚敬王册封时来访的册封使。
若松获救是在女子变身之前还是之后？
之前；座主先让他离开，女子随后缠钟变身。
女子吹灭手烛的动作表达了什么？
女子由迟疑转为决定向若松表白。
《干瀬节》的三次演唱怎样参与叙事？
同一歌曲用不同词句，表现女子从邀谈到难以割舍的心情变化。
八六调改七五调是在改变什么？
若松求救时唱念的句式节奏，用来表现急迫，不是乐器拍号。
小僧的喜剧场面同后半有什么关系？
它在紧张对峙前提供诙谐间奏，同一组寺院人物随后参与镇伏。
2010年名录登记的是本剧还是组踊？
登记的是“组踊”这一艺术形式。