神佛习合：神与佛怎样建立不同关系

神社旁的寺院、寺内的镇守社、以僧人身份管理神社的人员，都显示神佛关系曾落实在空间和组织中。它们的组合因地点而异。现代个人兼赴神社、寺院的参拜习惯，与中世寺社共管、僧侣任职等制度有不同的组织形式。

奈良时期的神佛关系

佛教传入以后，神与佛的关系并非立即完成。奈良时期出现神宫寺等结合方式，一些叙述把神看作需要佛法救济的存在，另一些则把神放在护持佛法的位置。

八幡与佛教机构

八幡信仰提供了具体路径。749年，宇佐八幡神因援助东大寺大佛造立而被迎至奈良，成为寺院的守护神；9世纪，八幡信仰又进入京都南面的石清水。后来的石清水八幡宫寺由僧侣担任检校、别当等要职，并主持许多祭祀。八幡信仰中的神佛结合，由神的称号延伸到僧侣任职和祭祀安排。

本地垂迹的多种解释

平安以后发展的本地垂迹，把佛、菩萨视为“本地”，把在日本显现的神视为“垂迹”。对应关系依神社、寺院与学说而不同。中世又有突出神本位的解释，以及密教、山岳修行和各地缘起中的多种组合；习合也与某些场合对神佛作区分、隔离的做法并存。 例如两部神道以密教的两部曼荼罗解释伊势神宫：内宫与胎藏界大日如来相联系，外宫与金刚界大日如来相联系。两部神道因而将伊势神祇与密教的佛身、曼荼罗联系起来。

熊野参诣的传播网络

熊野则显示这种关系怎样通过参诣传播。平安后期，三处圣地被合称为“三所权现”，并被理解为神佛所居的净土。上皇反复参诣后，武士与庶民逐渐成为重要参与者：各地先达带领参诣队伍，山内御师提供住宿并主持与神佛沟通的仪式。室町以后公家、武家的资助减弱，募缘活动又借助那智参诣曼荼罗等图像吸引信众、筹集维护费用。

近世既有结合，也有批评。石田梅岩的心学以天照信仰为中心，结合神道、儒学和佛教讲述商人伦理；江户后期平田笃胤一系的复古神道，则主张恢复他们所理解的、不受佛儒影响的古道。1868年以后，政府的神佛分离政策要求区分神社与佛教，影响人员、名称、佛像与建筑。各地迁移、保存或毁坏的情况不同；废佛毁释指相关背景下的排佛破坏，与行政上的寺社分离有别。

國學院大學博物馆的僧形八幡神画像，把八幡神表现为僧人。馆方将它定为江户时代，并记录1718年的修补。春日大社保存的鹿座佛舍利，则在白鹿背上的榊树枝叶间安置舍利容器。箱上墨书与附信显示，它于1652年由兴福寺僧人奉纳给若宫，是春日信仰与佛舍利信仰结合的一件实物。

春日大社记载，总宫神社原在兴福寺境内，始建于平安初期；明治以后迁入春日境内。神社得以保留，而所在地与原来的寺院空间发生了变化。