长句与短句交替
一个人作五七五，另一人接七七，接着再由人作五七五。最初的短连歌可由两句构成，长连歌则继续展开；百韵共100句，千句又可由10组百韵组成。句数指联句数，不是押100个韵。
30秒认识它
连歌：接住前一句，再把诗境推开
連歌
连歌是多人共同创作的日本诗歌形式。五七五的长句与七七的短句交替，后一人承接前一句，又改变情景；百句组成的“百韵”，是中世连歌的重要形式。
五七五与七七计算的是日语音拍，不是汉字数。
付合承接前句，同时从前前句（打越）的情景转开。
宗匠统筹会席，执笔记录获接纳的句子。
01
怎样接，才算连歌
前句给出入口，付句改变视角
“付合”是前句与付句形成的联系。新句可从前句的景物或含义接入，却要为下一次变化留下空间。一首长连歌并不是把同一人物、同一情节从头讲到尾，而是不断形成新的两句关系。
长短句交替
A5–7–5
B7–7
C5–7–5
C接B，并从A（打越）的情景转开。
三句之间，景物怎样转开
《水无濑三吟》（1488）的第三句写川风、春柳，第四句转到黎明清晰可闻的撑船声，第五句写雾夜中的月。第五句可以承接第四句的破晓，读成月亮还留在雾夜中的情景；它又离开第三句的春柳，转入选本标作秋季的月与雾。看相邻两句的联系，也看新句怎样离开更前一句，就能理解“付合”与“打越”的关系。
《水无濑三吟》第三至五句
| 句与作者 | 原句／音数 | 选本季节 |
|---|---|---|
| 第三句 · 宗长 | 川風に／一むら柳／春見えて · 5–7–5 | 春 |
| 第四句 · 宗祇 | 舟さす音も／しるき明けがた · 7–7 | 杂（无特定季节） |
| 第五句 · 肖柏 | 月や猶／霧渡る夜に／残るらん · 5–7–5 | 秋 |
引句依2023年教学选本。音数按日语计算；第四句承接第三句，第五句承接第四句。
避开“打越”，让诗境继续变动
打越指前前句：按甲—乙—丙排列，丙接乙，并要从甲的情景转开。式目还规定某些题材能连用几句、重现前应隔几句。它们让季节、恋、旅、山水等题材在一卷中有组织地变化。
02
连歌会是一项共同活动
宗匠与执笔有不同工作
宗匠统筹并判断句子是否适合，执笔在其监督下朗读、核对规则并写入怀纸。京都大学所述的会席中，主宾作发句，主人接脇句，宗匠作第三；随后连众参与。
文学、交往与祈愿相连
连歌会可以在贵族、武家或寺社的场合举行，也可奉献给神佛，用于祈愿、追荐等。天神信仰与连歌尤其有关。书写留下的作品，保存了参与者和句子，却只呈现当时共同创作活动的一部分。
03
从和歌唱和，到中世文艺
两人唱和逐渐扩展为长连歌
连歌与和歌的上、下句唱和相连。平安时代已有短连歌，随后发展为更长的联句形式；镰仓时代百韵逐渐成为基本形式。
14世纪：规则与选集逐渐确立
贵族二条良基与连歌师救济等人推动堂上、地下连歌交流。良基整理式目并参与编成《菟玖波集》，试图提高连歌的文艺地位。这里的堂上与地下，涉及宫廷贵族与宫廷之外的参与者。
15世纪：连歌师推动复兴
永享年间（1429—1440），宗砌、智蕴、心敬等连歌师再次推动连歌。他们与另外四名连歌师的作品后来收入《竹林抄》，这七人被称为“七贤”。这段复兴连接了良基的规则整理与后来宗祇等人的活动。
1495年：《新撰菟玖波集》
连歌师宗祇（1421—1502）等人编成《新撰菟玖波集》，收录心敬、宗砌等人的发句、付句等摘句，约2000句。它与一场从头到尾连续记录的百韵不同。
江户以后的分流与延续
俳谐连歌把俗语、汉语词和滑稽题材带入联句，江户时代进一步发展。严肃连歌仍在部分武家、寺社中传习，但不再占据原先的中心位置。今天也有具体的连歌活动：大阪市立平野图书馆2026年的付句征集，让读者接续前句，由连歌会择取下一句。现代共同诗另有“连诗”形式；静冈县文化财团2014年的活动，由五位创作者合写40篇诗后公开朗读。连歌与连诗的体式各有不同。
读完后，试着回答
连歌中的五七五指什么？
日语音拍数，不是中文汉字数。
每句都接同一个故事吗？
不需要；新句接前句，同时从前前句的情景转开。
宗匠与执笔各做什么？
宗匠统筹和判断，执笔朗读、核对并记录获接纳的句子。
连歌与俳句是否同一种形式？
不是；连歌是联句传统，俳谐及后来独立的俳句与它有历史联系，但形式和语境不同。