冲绳Eisa：旧盆巡行、歌与鼓

旧盆的迎送与巡行

岐阜女子大学的档案把Eisa解释为旧盆时期迎送祖灵的舞蹈。全岛Eisa大会主办方则说明，青年会在旧盆夜间边舞边走，巡过本地区的街道与住户。这样的「道ジュネー」兼有当地的时节、路线和组织背景。

青年会与地方自己的形式

主办方以「字」说明社区的生活单位，各地青年会有自己的舞型、曲目和旗帜。旧盆巡行时住户的捐助，也是青年会活动的一种资金来源。大会中的街道表演，不必与某个社区旧盆巡行的路线、时间完全相同。

并非每一种Eisa都用同样的鼓

冲绳中部常见以大太鼓、缔太鼓为主的形式；原与那城、胜连地区多使用paranku单面鼓；本岛北部还有不用鼓、以手舞表演的地方形式。地区差别属于Eisa本身的组成部分。

大太鼓提供有分量的鼓声

大太鼓的鼓身较大。大学档案介绍用薄板拼成鼓身的做法；主办方说明，表演者抱持较重的鼓，同时捕捉三线的节奏、带领整体鼓点。它的分工与体积、持奏的身体条件相联系。

缔太鼓用绳索绷紧双面鼓皮

缔太鼓的鼓身夹在两面鼓皮之间，以绳索紧固。大学档案描述表演者一手持鼓，配合身体和手脚的动作使用。

Paranku是轻便的单面鼓

Paranku只有一面蒙皮，在这三类鼓中体积较小、较轻。单面与双面的区别，以及鼓身和绳索的形态，能帮助读者把它与缔太鼓区分开来。不同地区采用它，也形成不同的表演面貌。

歌与三线引导节奏

「地方・地謡」指演唱者。主办方介绍，他们一边弹三线，一边唱民谣和Eisa曲，引导舞者的速度。因此，Eisa的节奏关系也包括歌声与弦乐，不只是鼓声的叠加。

手舞也是队伍的一部分

主办方介绍的冲绳市基本队列，包括男性与女性手舞。手舞以手臂、手势和身体动作参与表演，有些青年会还将空手道动作融入其中。这是具地域范围的队列说明，各地并不必复制同一编制。

旗头与道化分别承担任务

同一说明把旗头放在队伍前列，旗帜可以辨认青年会；「サナジャー」，有时也称「チョンダラー」，既作滑稽表演，也整理队列，在旧盆巡行中担任引路、协调周边的角色。

起源研究仍有不同线索

内阁府的介绍指出，Eisa名称的词源尚无定论；念佛歌舞、巡访住户的表演与祭祀亡灵的仪式等，是讨论历史的重要线索。大学档案也把僧人袋中传来念佛舞的说法作为一种传统解释。它们不足以确立某年由单一人物发明现代Eisa。

1912年已有舞台上的「ヨイサー踊り」

远藤美奈的研究依据战前报刊，介绍1912年将村落所跳的《仲順流れ》作为「ヨイサー踊り」搬上冲绳戏剧舞台的记录。舞台化并非到1956年才突然开始，而是已有较早的表演交流。

1952年与1956年是两项大会记录

远藤的研究还介绍1952年石川地区的「米琉親善盆踊り大会」，其中设有盆舞竞赛与Eisa竞演。1956年，Koza又举办后来成为全岛Eisa大会的比赛。两项记录应各按地点和活动沿革理解。

1977年改为不排名的大会

全岛大会主办方说明，地区之间对Eisa的审美不同，比赛评判引发不满，因此第22届、即1977年起取消排名竞赛，以「沖縄全島エイサーまつり」名义举办。这是该大会组织方式的变化。

1. 1912舞台「ヨイサー踊り」记录
2. 1952石川大会中的Eisa竞演
3. 1956Koza大会开始
4. 1977取消排名竞赛

创作团体扩展了演出场合

1980年代以后，创作Eisa团体发展，采用流行音乐和新的服装等设计。内阁府也介绍它在旅游活动、学校等场合的传播。社区旧盆的青年会实践与这些演出可以并存，各有组织目的和表演条件。