日本朱子学：学问、修养与教学制度

朱子学用“理”讨论事物的条理和原则，以“气”解释万物的构成及生命活动。阅读经典、考察事物与反省行动，都与个人修养相联系。这套思想既讨论人应怎样行动，也讨论知识从何而来、世界如何构成。

相关书籍与思想在中世寺院等环境中传播。16世纪末至17世纪初，藤原惺窝、林罗山等人把经典讲授带入新的学术和政治关系中，与朝鲜学者的接触也是一条线索。进入江户时代后，教学不只发生在一种学校。

不同学派与学塾

山崎闇斋强调“敬”的修养，并将儒学与神道解释相联系；贝原益轩则在晚年的《大疑录》中重新审视朱熹的学说。怀德堂等学术机构也展开经典研究与论辩。与此同时，伊藤仁斋、荻生徂徠等学者提出批评，形成与朱子学竞争的儒学解释。

怀德堂的商业伦理

1724年创办于大坂的怀德堂，以朱子学为基础，也吸收其他学说。经典如何用于日常判断，可看第四代学主中井竹山的《蒙养篇》：他把商人的正常获利与武士的领地收入、农民纳税后的所得相比，认为各有正当性；贪求不相称的高利，才违背义。这是怀德堂对商人处境的解释。

1790年的宽政异学之禁，要求林家主持的教学以朱子学为正统；1797年，昌平坂学问所成为幕府直接管理的学校。学问正统与学校组织在此相互结合，但这些制度的对象与时期有明确范围，并不等于江户各地一直只容许一种思想。

近代教育中的变化

明治维新后，原有幕府学校体制改变，朱子学进入新的教育与学术环境。到近现代思想史研究中，其理气论、修养论和政治作用又被分别讨论。对于朱子学是否足以概括江户时代的“官方意识形态”，研究者也有不同解释。

斯文会与经典研究

旧学校体制改变之后，经典学习也通过民间团体继续。1880年成立的斯文学会，是1918年斯文会的前身；后者维护汤岛圣堂、举办祭孔活动并出版《斯文》。这说明儒学在近代仍有新的组织和传播方式，却不能把整个团体的活动都等同于朱子学。