先在集落里准备
来访者由当地青年等扮演。男鹿市介绍的北浦真山地区实例中，参加者先集合、穿上稻草衣，接受面具并到神社行礼，随后才出发家访。准备与祭仪把普通参加者带入来访神的角色。
30秒认识它
男鹿生剥鬼：岁末来访与家人的应答
男鹿のナマハゲ（おがのナマハゲ）
男鹿的ナマハゲ是秋田县男鹿一带的来访神行事。当地人戴面具、披稻草衣逐户来访，告诫懒惰，并为新年祈福；家人以酒食迎接。
- 地点
- 秋田县男鹿
- 岁末家访
- 现以12月31日晚为中心
- 地域差异
- 面具、衣装与程序依集落而异
一次家访怎样展开
先告知，再入户
走在前面的“先立”会向住户预告，并确认是否可以入内。真山地区的介绍还说明，当年有丧事或家中有病人时，来访者不进屋，在门口踏步后前往下一家。家访依照集落与住户的具体情况进行。
呼喊与酒食问答
入户后，来访者高声责问是否有人懒惰、不听长辈的话。主人安抚来客，奉上酒食，并与他们谈家庭近况、田地收成。声音与面具制造威严，接待与问答则让双方在同一场仪式中回应彼此。
带着祝愿离开
来访者临走时祈愿家人无病、来年丰收，再去下一家。真山地区还有入屋、落座、起身时分别踏七、五、三次四股的规矩。这组次数属于具名地区的做法，不能当作所有集落的统一程序。
面具、稻草衣与名称
面具没有唯一标准样式
各集落的面具在脸形、角、毛发和颜色上各有差异。男鹿市资料列举树皮、木雕、纸贴竹篓、纸黏土等材料，也提到塑料及当地雕刻者制作的面具。下面两组照片来自官网不同地区的面具目录。
披上稻草衣
“ケデ”是蓑衣状的稻草衣，与面具一起构成扮神装束。护胫与草鞋也出现在市方列举的衣装中。来访者所持物品依地区而异，可以是象征剥去火斑的刀形道具，也可以是带御币的杖。
名称与“火斑”相连
市方介绍的一种语源解释，把名称连到方言“ナモミ”：久坐炉边取暖形成的皮肤火斑。“剥去ナモミ”的说法与告诫懒惰、迎接新年相联。这是名称的传统解释，不能据此推算行事创立的年代。
记录、日历与公开再现
1811年的文字与绘图
菅江真澄在《牡鹿乃寒かぜ》中，记录了1811年旧历正月十五日男鹿宫泽的“生身剥ぎ”。男鹿市将其列为最早的相关记录，并展示秋田县立博物馆所藏写本。它说明当时已有这种习俗，并非证明行事始于1811年。
从小正月到岁末
行事过去在小正月举行；如今男鹿市主要在12月31日晚进行。1978年“男鹿のナマハゲ”被指定为国家重要无形民俗文化财；2018年，它又作为涵盖八县十项行事的“来访神”项目之一，列入联合国教科文组织名录。
1964年开始的柴灯节
なまはげ柴灯まつり于1964年开始，将真山神社的柴灯祭与男鹿的ナマハゲ行事结合为观光活动。火光中的下山、行事再现和表演属于这一节庆的编排，与集落岁末逐户来访的场合不同。
传承馆里的再现
男鹿真山传承馆先解释北浦真山地区的习俗，再进行家访行事再现，让平时难以看到岁末家访的人了解其过程。观看时应分清：这是具名地区做法的教学再现，不能替代对各集落实际行事的说明。
读后问答
主人在家访中扮演什么角色？
主人迎接、安抚来访者，以酒食招待，并谈家庭与收成。
先立在入户前做什么？
预告来访，并确认住户是否允许入内。
七、五、三次踏步能代表所有集落吗？
不能；这是男鹿市介绍的真山地区实例。
“ケデ”是什么？
与面具一起构成扮神装束的蓑衣状稻草衣。
1811年的记录能证明行事创立于这一年吗？
不能；它证明当时已有此习俗，不能当成创立日期。
柴灯节与传承馆再现为何要同岁末家访分开？
前者是1964年开始的观光节庆，后者是具名地区习俗的教学再现；岁末家访则在集落住户之间展开。