初宫参：感谢诞生与祝愿成长的家庭参拜

家庭带婴儿到神社，感谢其诞生并祈愿成长。氏神原有不同历史含义，在这里可先理解为与当地共同体联系的神祇。

一些资料写男婴31日、女婴33日，也有32日、30日或百日等地方安排。冈山县神社厅特别提醒，可按婴儿状态与天气等选择日期。

参加方式与衣物

母亲、父亲及亲属可以依家庭情况陪同。某些地方有母方亲属赠送庆祝衣装的习惯，但这不是所有家庭必须购买某种衣服的规则。普通到访参拜与由神职主持的正式祈祷，所需安排也不同，具体以神社说明为准。

一所神社的祈祷次序

产泰神社的说明展示了正式祈祷中的几个环节：先由神职诵读祓词，进行宗教意义上的祓除；再奏上祝词，感谢婴儿平安诞生并祈愿成长；随后参拜者向神前献上玉串，依该社所示的两鞠躬、两拍手、一鞠躬礼拜。神职的诵读和家人的奉献、礼拜共同构成仪式。这是一家神社公开介绍的程序，不能据此推定各地每个环节都相同。

命名、七夜、百日食初等礼俗可能在相近时间举行，但各有目的。部分地区的初宫参还与产后禁忌解除，以及由亲属以外的人承担类似亲属角色的习俗相连。这些做法把新生儿与家庭、地方共同体联系起来。现代家庭也会调整参拜日期和参与方式。

武家记录与不同名称

现存记载不能支持一种自古全国相同的仪式。國學院大学收藏的研究，依据《贞丈杂记》《武家名目抄》等文献，把可考的武家初宫参追溯到室町中期、以将军家为中心的环境；但何时普及到更广的社会阶层，仍不清楚。不同地方曾称它为“日明”“产明”“氏见”等，分别突出禁忌解除或向氏神介绍新生儿的意义。

近现代传播的地区差别

1935年前后的民俗调查已留下许多地方实例，但柳田国男1954年仍提到东北有不行宫参的地方。它的近现代传播因而不是全国同时采用同一形式；地区间的有无、日期和参加者差别，都应放进历史中理解。

对马的参加者变化

南山大学2020年的研究综述，转述内藤对长崎县对马八幡宫神社的调查：过去，母亲因分娩相关的宗教禁忌不参与初参，由父方祖母抱婴儿；后来母亲也开始参拜。这里的禁忌是特定历史环境中的宗教观念，不是医学判断。这一地方变化说明，谁抱孩子、谁参加仪式，会随着家庭和神社实践而改变。