熊野参诣：走向三山的人与信仰

三山是三处圣地

熊野本宫大社、熊野速玉大社与熊野那智大社分别位于山间河流上游、河口附近和那智瀑布一带。青岸渡寺也构成那智山的佛教礼拜场所。参诣的对象因此包括神社、寺院与自然景观。

神与佛在同一信仰中

平安后期，熊野的神以“权现”受到崇敬，并被解释为佛菩萨为了救济众生而显现的形态。本宫与阿弥陀、新宫与药师、那智与千手观音的联系，使熊野被理解为此世可以到达的净土。

一件把信仰做成形象的奉纳物

奈良国立博物馆藏《熊野十二社权现御正体》以金铜尊像排列在金属板上，年代定为14世纪。中央三尊对应熊野三所权现的本地佛。它显示人们如何把神佛关系制作成可奉纳、礼拜的实物。

进入山中，再回到日常

研究者把历史熊野参诣解释为一种拟死再生的修行：离开日常世界，进入山中，巡礼后再返回。净土与再生是当时信仰的语言；它们说明旅人追求的宗教意义。

从不同方向进入

从京都经大阪、和歌山至田边，再沿中边路进入本宫，是历史上重要的路径。大边路沿海岸行进，小边路连接高野山，伊势路连接伊势一带；它们的利用随参诣者和时代改变。大峯奥驱道则把吉野、大峯的山岳修行地与熊野相连。

乘舟连接本宫与新宫

参诣也包括水路。从中边路抵达本宫的旅人，可以乘舟顺熊野川前往新宫。三重县文化财说明引用1109年藤原宗忠的记录：一行租船下行，回程又溯河而上。河流与步道共同构成参诣交通。

“九十九”并非每时都正好99座

王子社沿途祭祀熊野的御子神与眷属神，参诣者在此奉币、供养或休息。“九十九王子”概括其数量众多；历史记录中的数量、所经地点和仪礼并不完全相同。

先达与御师的分工

先达引导参诣者走完全程，并指导途中仪礼。抵达三山后，御师接待住宿、协助神前礼拜。参诣者与御师还会建立持续的檀那关系，愿文、系图和相关权利文书留下了这套组织的记录。

道路也是举行仪礼的场所

贵族参诣前有洁斋，途中还会禊祓、诵经、奉纳艺能，有的行程也举行歌会。具体做法随引导者与参诣者而异。1201年藤原定家的随行记录，是理解这类旅程的重要史料之一。

1201年一段参诣记录

和歌山县教育委员会的道成寺调查报告，转引1201年旧历十月十日后鸟羽院一行的参诣记录：经过爱德山等王子社，在小松原御宿停留，随后又见渡日高川、前往岩内王子的记载。王子社、旅宿据点与河流，在这里成为同一旅程中相接的地点。

报告的引文中间省略了若干文字，这些节点并不构成毫无缺项的全天日程。它们仍能具体说明，参诣者要在礼拜之外安排休息、停留与渡河。

山岳修行与早期参诣

平安初期已成书的《日本灵异记》保存了熊野修行者的故事，说明此地作为修行圣地的认识已在形成。907年宇多法皇的参诣，则是研究者举出的早期皇族参诣记录。

1090年与1116年的白河院

白河上皇1090年初次参诣，1116年第二次参诣后，反复御幸逐渐成为院政时期的重要活动。鸟羽院、后白河院和后鸟羽院等继续前往，带动宗教组织、社殿与旅宿的供给。

女院的同行与独行

女性也参与了历史熊野参诣。鸟羽上皇的后妃待贤门院、美福门院既曾同行，也有单独参诣的记录。1210年修明门院一行的记述还写到仪礼与洪水阻路；女性的实际行程同样依靠先达、宿所与渡河安排。

从院御幸到“蚁之熊野诣”

1221年承久之乱后，皇族参诣的盛况逐渐收束，地方武士、名主及庶民成为更重要的参诣者。御师与各地先达的联系继续发挥作用，参诣路线也逐渐多样化。“蚁之熊野诣”形容人群相继而行的景象。

把熊野带到各地的图像

中世后期的那智参诣曼荼罗把瀑布、堂舍、传说与参诣者画在一起。本愿组织的修验者、游行僧（圣）和比丘尼等被认为用这类图像进行绘解、募缘和传播信仰；具体讲述内容仍有许多不明之处。

江户道路与古道记忆

江户时期，藩政官道与一里塚改变了道路的组织，部分旧路线和王子社衰退，另一些得到保护或成为村落的氏神。西国巡礼又与熊野参诣结合；19世纪的地志和名所图会把古道遗迹重新记录下来。

神佛分离带来的断裂

明治政府推进神佛分离并禁止修验道，熊野原有的宗教组合受到冲击，佛教像与器物从部分神社移出。其后到战争时期，参诣一度减少。今天神社与寺院的机构分界，是这些近代变化的结果。

神社合祀与地方的保护行动

20世纪初的神社合祀又威胁了一些沿途据点。田边市观光局介绍，继樱王子与杉林曾在1906年的合祀计划中面临撤毁，南方熊楠的反对帮助它们得到保留。道路上的宗教遗迹也通过地方保护行动延续下来。

交通改变与重新步行

战后道路、铁路等交通建设改变了参诣方式，部分山路因少用而荒废。20世纪末重新步行古道的活动增加；2004年相关圣地与道路以“纪伊山地的灵场与参诣道”列入世界遗产。今天的参诣与文化遗产游览在此并存。