图解日本文化

地藏信仰：从六道救济到街区与家庭的祈愿

地蔵菩薩（じぞうぼさつ）

地藏是大乘佛教的菩萨，日本称“地蔵菩薩”，也亲切地称“お地蔵さん”。信众向他祈求救助受苦众生；寺院中的佛像、路边的小祠与街区地藏盆，呈现了不同的供奉方式。

地藏信仰：从六道救济到街区与家庭的祈愿 — 街区居民照料地藏祠；锡杖与宝珠帮助辨认常见地藏形象。此为一般示意，不指向某一尊实物。

01常见形象是剃发僧人，手持锡杖与宝珠。

02六地藏把救济六道众生的信仰表现为六尊像。

03护佑孩子、旅行平安与亡者供养，各有具体实践。

先认识地藏像

佛教中的救助者

信众相信地藏立愿救助受苦众生，也向他祈求亡者脱离地狱之苦。

“地藏”与 Kṣitigarbha

“地藏”对应梵名 Kṣitigarbha，含有大地、宝藏等意思。中国的地藏、日本的地蔵、韩国的地藏信仰，敬奉的是同一位菩萨，具体仪式与造像却各有发展。

僧衣、锡杖与宝珠

地藏像常剃发、穿僧衣，持带环的锡杖与宝珠；宝珠象征回应祈愿的力量。

为什么系着围兜

给地藏像献围兜，与祈求孩子健康成长、追悼夭折孩子的习俗有关。壬生寺住持介绍这项做法时，将它解释为父母向地藏寄托的祈愿。

经典中的誓愿与六道

先救济众生的誓愿

佛教传统认为，释迦牟尼入灭后、未来佛弥勒出现前，地藏继续引导众生。他发愿先使包括地狱众生在内的受苦者得到解脱，自己最后成佛。

六尊像为什么排在一起

佛教所说的六道，是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六类轮回境界。六地藏以六尊像表达救济遍及六道的信仰，常见于寺院和墓地。

地藏三经各讲什么

《大乘大集地藏十轮经》是地藏信仰的早期经典；《地藏菩萨本愿经》以女儿救助亡母等前生故事，把孝亲扩展为救济众生的誓愿。《占察善恶业报经》则把木轮占察、忏悔与禅修连在一起。三经的形成与传译经历不同，《本愿经》的原始形成地点及传统译者归属仍有争议。

密教中的地藏

在胎藏曼荼罗中，地藏有专属的尊像组合。真言宗礼拜时使用“オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ”等真言；这是具体宗派的仪轨，不能据此推定每座路边地藏祠都采用相同仪式。

孩子、亡者与地方愿望

赛之河原的故事

日本“赛之河原”传说描写地藏庇护死去的孩子。这类信仰故事发展了地藏守护儿童的形象；给像献围兜，既可寄托孩子健康成长的愿望，也可表达对亡儿的追思。

水子供养的近现代发展

“水子供养”用于追悼因流产、死产或人工流产而失去的胎儿。它在1970年前后扩大传播，属于近现代的宗教发展，不能与更早的儿童地藏信仰混为同一项习俗，也不代表每个家庭的选择。

地方地藏怎样回应生活愿望

岛根隐岐的“あごなし地蔵”受到祈求缓解牙痛者的敬奉。东京南藏院的“しばられ地蔵”则有许愿时缚绳、还愿时解绳的做法。名称、传说与动作都依附于具体地方和尊像，不能套用到所有地藏。

平日怎样照料地藏祠

知恩院对京都街区的介绍记载，居民轮流打扫地藏祠，献上花与水。一些寺院在每月24日举行地藏法会，供奉并不限于一年一度的地藏盆。

奈良至平安：佛教传播中的地藏

8世纪地藏信仰经中国传入日本
平安时代敬奉扩大，出现来迎图像

8世纪传入日本

地藏信仰在8世纪经中国传到日本。平安时代，随着祈愿往生净土的信仰发展，地藏受到更广泛的敬奉。

迎接亡者的图像

平安时代的佛画已把地藏画入阿弥陀佛的迎接队伍。信众相信，这些佛菩萨会前来引导亡者往生；这种画面称为“来迎”。

镰仓至室町：救济、道路与武士

单独乘云而来的地藏

镰仓时代，对地藏救济六道众生的信仰进一步发展。佛画中，地藏也常单独乘云前来迎接信众；“六道”指佛教所说的六类轮回境界。

箱根山路上的石像

镰仓末期至室町前期，箱根精进池附近建起许多地藏石像和石塔。这里靠近当时的越山道路；在旅人眼中，地藏是能在险途与死后世界提供救助的菩萨。

武士敬奉的胜军地藏

室町时代还出现了与武士信仰有关的“胜军地藏”，常被塑成骑马武者的样子。在京都爱宕山，胜军地藏曾被视为爱宕权现的“本地佛”，即神祇的佛教本来形态，体现了当地神佛习合的信仰。明治初期神佛分离后，原白云寺供奉的地藏像迁至金藏寺。

十王图中的地藏

地藏十王图把救济信仰与死后审判、转生联系起来。奈良来迎寺保存的室町时代作品，就是这类佛画的实例；画中的冥界与审判属于宗教观念。

江户时代：街道入口与邻里祈愿

募资铸造江户六地藏

1706年，地藏信仰的倡导者地藏坊正元发起募捐，在江户主要街道入口附近的六座寺院铸造大型地藏像。其中，巢鸭真性寺的一尊于1714年完成。

京都街区的地藏祠

江户时代的京都街区两端设有木门，附近安放地藏祠。居民向地藏祈求街区平安，并举行地藏祭；这类邻里活动后来延续为地藏盆。

近现代：迁移、修复与继续供奉

明治初期拆门拓路，部分地藏祠迁移
明治中期地藏祭复兴
战后壬生寺借像给新街区

京都的撤除与复兴

明治初期，京都拆除街区木门、拓宽道路，一些地藏祠也被移走。地藏祭在明治中期复兴；被迁走的部分地藏像汇集到壬生寺。

真性寺的一尊地藏像

真性寺地藏像在1923年关东大地震和1945年空袭中受损。1960年，因中山道拓宽，它被移到现址。

战后新街区借用地藏像

战后住宅区增加，壬生寺曾把地藏像借给新街区，用于举行地藏盆。另一些古老石像成为保存对象：箱根从1988年起，用约十年整修石佛群。

今天的地藏盆

京都许多街区在8月下旬举行地藏盆，日期可配合周末调整。居民准备供物，为地藏像换围兜，邀请僧人诵经，也为孩子安排游戏和分发点心。具体内容由各街区组织。

路旁守护与东亚背景

路边地藏与道祖神

地藏保护道路、村界的职能，有时与道祖神信仰交叠。不过，路边立像也可能出于亡者供养、巡礼等缘由。清水邦彦在所调查城市的研究中质疑了“一切路边地藏均源自道祖神融合”的解释，具体地点仍须分别考察。

同一菩萨的不同发展

地藏信仰在中国、朝鲜半岛也有发展。高丽佛画中的地藏，常以僧人形象出现；藏传佛教则将地藏列入八大菩萨。日本街区中的小祠与儿童节庆，应放在这段更广的佛教传播史中理解。

读完后，可以回答这些问题

地藏的锡杖、宝珠与僧衣怎样帮助辨认？

剃发、穿僧衣的形象，加上带环的锡杖和宝珠，是辨认常见地藏像的线索。不同年代、地方与信仰形式也可能出现其他造型，例如骑马武者形的胜军地藏。

六地藏与六道有什么关系？

六道指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六类轮回境界。六尊地藏像把救济遍及六道的信仰表现出来，并非六位彼此无关的神。

经典故事、地方传说与家庭供养应怎样区分？

经典阐述誓愿与修行；赛之河原等传说发展了护佑儿童的故事；献围兜、照料小祠或水子供养则是具体时代、地方和家庭的实践。它们相关，但形成过程和参与范围不同。

为何不能用道祖神融合解释所有路边地藏？

道路与村界的守护有时和道祖神信仰交叠，但有些地藏像与亡者供养或巡礼有关。应查具体地点的历史，不能只凭“立在路旁”推断同一起源。

资料与图像来源

实物与历史图像的出处见下方；图注注明对象和年代。