日本基督教：传入、禁教与近代教会

日本基督教不是一个教团

日本的基督教包括天主教、多种新教教会与东正教等传统，以耶稣基督为信仰中心。它们的组织与礼仪各有历史，传入日本的路径也不同；近代教会不能全部归为潜伏基督徒的后代。

1549年的天主教传教

耶稣会士方济各·沙勿略于1549年抵达鹿儿岛，随后其他传教者继续活动。长崎教区史记载，大村纯忠于1563年受洗，1571年长崎港町开设后，也建起教堂。信徒、领主、港口与传教组织共同构成早期传播的环境。

从追放令到持续镇压

丰臣秀吉1587年下令追放传教士，1597年长崎有26名基督徒被处死。1614年前后，德川政权进一步禁教、驱逐传教士并拆毁教堂。信仰表达因此受到追查与惩罚。

踏绘与长期查禁

踏绘通过要求人们踩踏基督教图像来检查信仰。图示17世纪的黄铜圣母子踏绘，由长崎奉行所管理，并借给九州各地的藩使用。

1637—1638年，岛原与天草发生起义，参与者包括基督徒与农民。禁教持续到后来的世代；1790年，浦上的潜伏信徒被发现并遭拘捕。

没有公开教堂，怎样传承

部分信徒转入潜伏。长崎市介绍的地方共同体，由担任宗教职务的信徒保管信仰物、传达行事日程、施行洗礼，并以口传祷词オラショ（orasho）延续信仰。职务名称与实践随地区不同。

1865年的相遇并未立刻结束禁教

1859年起，外国传教活动重新进入开放的港口。1865年，浦上信徒与大浦天主堂的神父相认，后称“信徒发现”。但之后仍发生迫害，1867—1873年的浦上四番崩れ伴随拘捕与流放。

1873年以后，路径分开

1873年撤去禁教告示，并默许传教。许多潜伏信徒回归天主教会；另一些保留代代传承的地方信仰形态，通常称カクレキリシタン（Kakure Kirishitan）。长崎市的用语区分潜伏时期与其后延续的共同体，不能把两者及现代教会一概而论。

教堂、学校与社会事业

天主教重新布教后，教会与修会在各地建堂，并办学校、医院及其他社会事业。教区组织也逐步发展，形成近代的制度与活动网络。

1872年横滨的新教教会

近代新教由欧美不同教派传入。日本基督教团的历史介绍将1872年横滨“日本基督公会”列为早期日本人教会，之后有改革宗、长老宗、会众派、卫理宗等各自发展。

1861年起的东正教传教

尼古拉于1861年到函馆传教，学习日语，并推进祈祷书与圣经翻译，让礼仪能用日语进行。日本正教会于1891年建成东京复活大圣堂，俗称尼古拉堂；它经历1923年震灾损毁后，于1929年复兴。

1941年的新教合并

在宗教团体法的统制背景下，30多个新教教派于1941年合并组成日本基督教团，也受到教会合一运动的影响。这次合并针对这些新教组织，并不是把天主教、东正教等全部基督教合成一个教会。

战后仍有多条组织道路

战后，一些新教教会离开合并后的教团，重建原教派；另一些保留联合教团形式，也有新教团成立。教皇驻日代表的派遣在战后一度中断，1949年恢复；日本正教会则于1970年成为自治教会，自治并不等于完全独立。

从撤去禁教告示到宪法保障

1873年撤去禁教告示与战后的宪法保障是不同阶段。1947年施行的日本国宪法第20条保障信教自由，并规定不得强迫个人参加宗教仪式，国家及其机关须避免宗教教育等宗教活动。