日本佛教葬礼：仪式、家属与变化的做法

通夜、葬仪与告别，功能可以重叠

通夜通常安排在主要葬礼之前，亲属等聚集追念死者，僧侣可诵经说法。葬仪有宗教仪式内容，告别式则强调亲友最后致意；实际场合常连接举行，也可省略部分环节。名称、日程和参加方式不能由一套全国时间表概括。

送棺与火化，另属遗体安置过程

将棺木送往火葬场、火化后拾骨、之后纳骨，属于遗体和遗骨的安置过程。它们常与告别及后续法事相连，但家庭、宗派与地域的安排会影响哪些仪式同时举行，以及亲友在何时参加。

这些环节可以组合；安排与参加者因宗派、地域、家庭而变。

曹洞宗与本愿寺派，对葬礼各有说明

曹洞宗的说明，将葬礼中的授戒理解为向故人授予佛弟子应守的教法，同时授予佛弟子之名“戒名”。本愿寺派则使用“法名”，表示归依佛法者的名字，本应在生前受归敬式时获得。按本愿寺派教义，葬礼也是遗属听闻佛法的场合。

后续法事与忆念

本愿寺派的说明包括每七日的中阴法要，四十九日为满中阴，以及以后逢故人忌日举行的年忌法要。这些法会让遗属忆念亡者、共同听闻教说；该派不将其解释为给亡者追加善业以改善去处。其烧香规范为一次、不举至额前，体现仪礼需要依具体宗派认识。

古代到镰仓：从有限人群扩展

村上兴匡的历史概述把古代国家佛教、贵族葬送、平安末的净土信仰和临终行仪放在前史中。镰仓时期之后，在家佛教传播与禅门葬法等参与了后来的仪礼形成。今天的民间葬礼不是从某一座古代寺院直接整套复制而来。

江户的寺檀关系，增加制度支撑

中世以来的家、寺院与地方共同体关系，在江户寺请和寺檀制度下进一步稳定。寺院持续参与家族的葬送和追悼，葬礼因此既有宗教内容，也与家和地方社会的组织相连。江户制度强化了一些关系，并不意味着此前没有佛教葬送。

明治曾短暂禁止火葬

1873年7月18日，太政官布告禁止火葬；1875年5月23日又废止该禁令。约两年的政策转折，与随后逐步发展的火化实践是不同历史环节。解除禁令并不意味着全国立即改为同一种遗体安置方式。

战后，从地方葬列到专业服务

村上2014年的概述把战后尤其高速增长期的变化，归纳为葬列与告别仪式重心转移、地方葬式组向专业业者的分工转移，以及火化普及等相互关联的过程。它们与城市生活和家庭结构变化相连，不能只解释为一条教义改变。

家庭选择增多，仪式仍依具体处境组合

该研究还讨论平成时期家族与个人选择增加、继承者不足等问题。家族葬、直葬等名称说明规模和承办方式的变化，不能单凭名称判定有无全部宗教内容。宗派规范、家庭选择与服务业安排，需要分别观察。