阿伊努的kamuy：来访、祈祷与回赠

ramat与kamuy的区别

Upopoy的问答先区分两个概念：ramat是被认为寄宿于动植物、自然现象、器物等的灵；其中对人有重要作用或强大影响力的存在，被称为kamuy。身体消亡或器物损坏后，ramat被认为回到原来的世界。

有益，也可能带来危害

kamuy的范围包括火、水、风、山川以及多种动植物。阿寒社区的介绍还把疾病、强风等人难以控制的力量纳入其中，并说明人们也会以祈祷抗议不当的伤害。kamuy并不只指温顺、赐福的动物。

带着肉与皮而来的访客

在Upopoy介绍的观念中，kamuy在自己的世界以人的模样生活，来到人的世界时显现为动物或自然现象等形态。肉、毛皮等被理解为它们带来的礼物；人们以酒、木幣和礼仪回赠，维持往来关系。

先向炉火传达祈愿

阿寒社区把祈祷仪式称为kamuy-nomi。向其他kamuy祈愿之前，先向炉中的火神Ape-huci-kamuy祈祷，请其把话语正确传达。炉火因此同时属于日常生活与仪式交流的场所。

捧酒箸与木幣各做什么

带广百年纪念馆介绍，ikupasuy是表面有雕刻的木制捧酒箸：用尖端蘸酒祈祷，将人的话语传向kamuy。inaw则是削出木花的木幣，可供奉于家中火神等存在，也可设在户外祭坛。两者不是同一种器物。

下图的酒杯与捧酒箸来自Upopoy的1月仪式介绍；另一图是2016年白老仪式前准备的多种inaw。具体形制和使用场合应结合各地资料理解。

送归神的世界

iomante是款待kamuy的灵魂，再将其送回神的世界的仪式。以带广百年纪念馆介绍的传统熊灵送为例，人们将捕获的幼熊饲养约一年，仪式中将熊宰杀，取得肉与皮，再款待其灵并送回神的世界。

阿寒社区的介绍着重说明准备酒食、以歌舞和供物款待，表达感谢并期望再次来访。“送”指灵魂的归返；熊是具名例子，kamuy的范围远不止熊。

一个家庭里的具体教导

秋边日出男在阿寒社区公开的个人讲述中，回忆自己小时候捉弄蛇被大人责备。长辈称蛇为Tanne-kamuy，教他不可欺弄。他也写到，自己小时候不明白的做法，成年后才有不同理解。这个具名回忆呈现了观念如何在家庭教导中传递。

1923年的《阿伊努神谣集》

知里幸惠编《アイヌ神謡集》于1923年刊行，收录十三篇神谣的罗马字阿伊努语原文与日译。口头传承在这里留下了两种文字并列的书面记录。图示为北海道立文学馆所藏书的封面与内页。

传承经历了中断与重新学习

Upopoy的历史说明指出，19世纪后半以来的同化政策、习俗禁制与歧视，使家庭传递语言和知识变得困难；1970年代起，各地又开展技艺、歌舞等传承活动。今天仍有人学习、实践并讲述相关知识，具体理解和做法随地区、世代与个人而异。